Гниене - обезпокоителен и проницателен разказ за ирландския глад

През 1847 година Ричард Уеб, ректор на Кахера, окръг Корк, изпраща група мъже, които да ревизират своите енориаши. Приближавайки се към скупчване на къщички, те бяха обърнати от фермерите, които им споделиха, че „ тези къщи са прокълнати “. Уеб упорства, изпращайки различен емисар, който откри натрупа на семейство Бари там, полу-изящени от кучета. Двойникът написа: „ Не би трябвало да върша коментар по този въпрос, само че попитайте, живеем ли в част от Обединеното кралство? “ Така стартира, изгниване, смущаващия и остроумен роман на Padraic X Scanlan за ирландския апетит. 

„ Големият апетит “ се отразява надълбоко в ирландската културна душeвност, сходна на Великата война за Англия. От 1845-52 година умират към милион души, най-много въпреки и не извънредно на ирландско говорещия Запад и на юг; Около 2mn емигрира като директен резултат, дейно депопулира острова в продължение на генерации. Почти два века по-късно остава няколко милиона души, срамежливи от предсечените осем милиона.

Последните генерации преоткриха злополуката, а културните войни заплащат дали е геноцид или не. Далеч от инертната, историята е по едно и също време полесражение, спектакъл и тестване.

гниенето е навременно, тогава освен поради предмета си, а за своята умереност. Сканлан, историк и доцент в Университета в Торонто, е непоколебим в своя метод и бързо да демонтира някои общи неправилни схващания за глада и неговия политически подтекст. Той показва да вземем за пример, че Ирландия от 19 век е част от Обединеното кралство, а не колония, както постоянно се твърди от ирландски националисти. И въпреки всичко задължението на Scanlan към обективността се оказва по -проклет от всеки партизански диатриб, излагайки съюза като измама; Връзката сред Англия и Ирландия беше една от паразитите и домакините.

Колкото и страсти да бъде тематиката, гниенето се движи оттатък настроението, идеологията и подправените улеснения на отричането и отричането. Сканлан заобикаля вентрилоквизма на по -полемичните истории. Той оставя мъртвите да приказват, макар че мълчанията им са еднообразно поучителни и преследващи. Внимателно той реконструира по какъв начин кошмарът се е слепил и кой е служил.

Когато дойде Блек '47 - най -лошата година на глада - това е в глава, уместно наречена „ Краят на света “. Обществото се срина. Семейните домове станаха къщи на Charnel. Изгонванията бяха цялостни в земя, най-вече благосъстоятелност на няколко хиляди най-вече протестантски, постоянно отсъстващи, хазяи; Приблизителни 250 000 бяха изгонени. Други домове бяха „ размерени “, излагайки фамилиите на детайлите. Наложено е военно състояние.

Изборът, за тези, които са задоволително щастливи да оцелеят в апетит, бяха хищни работни къщи, ритуали за оскърбление на облекчение или заточение. От нещастното, „ множеството починаха скрито “.

гниенето е толкоз за вярата, колкото гладът, като Сканлан следва привеждане в сходство на протестантизма и капитализма на Макс Вебер. Това не беше просто работна нравственос. Това беше нов господ. „ Законите на политическата спестовност в никакъв случай не биха могли да се провалят; те могат единствено да се провалят. “ Вместо да признае неуспех и виновност, държавното управление се удвои, третирайки жертвите като грешници, които са донесли съсипия върху себе си. В Англия някои даже допуснаха, че гладът ще бъде „ тласък за старания, нововъведения и в последна сметка, разцвет “, написа Сканлан. 

Цикличната логичност беше основна - човешките същества, ограбени от достолепието, бяха съдени за тяхното паднало положение.

Преди и след глада, политиците се забиха над „ тежестта “ на обратно Ирландия, изоставайки от Англия по пътя на напредъка. Много обсъжданият „ ирландски въпрос “, допуска Сканлан, в действителност беше английски въпрос. Неговото решение изискваше разглобяване на система, ръководена от облагата, и допускането на човешките му разноски. Докато милиони гладуваха, зърното беше прибрано да оцени по време на взрив. Междувременно заведението „ закрепено върху моралния риск… да се облекчи без труд в подмяна, даже на гладуването “. Дебатът предполагаше морално предимство, което гладът потвърди, не съществуваше.

Едновременен странник Йохан Кол означи разлика сред балтийските селяни и ирландците, чиято „ беднотия изглеждаше не антична, а нова “. Както твърди Сканлан, гладът е бил „ съвременен, колкото машините на показ “ на Голямата галерия в Кристъл Палас. Принудителната разчитане на издръжката на реколтата на чудовия картоф беше утилитарна иновация.

Британците се възприемаха като цивилизационна сила; Работен и разумен спрямо суеверните локални поданици. И въпреки всичко земята, доминирана от наемодатели, лихвари и спекуланти, въплъщава екстрактивния капитализъм и неговата опозиция против защитна мрежа, когато настъпи картофената блъска. Имаше малко самопризнание за връзка сред процъфтяващите пазари в Лондон и имизацията на Ирландия, макар несъответстващите кораби за помощ, които минават тези експортьори на храна отвън Ирландия. „ Ирландските небогати не са живели отвън пазара “, твърди Сканлан, „ те са били в зъбите му. “

„ Историята не е алегория “, твърди Сканлан рационално. Без да отхвърля отговорността, той се концентрира по -малко върху злодейските играчи и повече върху умишлените систематични провали. Той показва баналността на злото и арогантната празнина на неговите апологети. И въпреки всичко въпросите на репарациите от аристократичните потомци просто акцентират потребността на обществото от отклонения, които да упрекват, да натрупват многочислен грях на един, приет, че е непоносим, изкупителен жертва. За да се регистрира същински гладът, ще изисква обвиняване за цяла политическа класа и неговия стопански фундаментализъм, богата, която може да е с нас към момента. 

изгниване: История на ирландския апетит от Padraic x Scanlan Robinson/Basic Books £ 25/$ 32, 352 страници

Присъединете се към нашата онлайн група за книги във Фейсбук и следвайте FT Weekend On и